词汇解释

最重要的词汇和名字，前面加附星号（*）。

Achilles Tatius　塔修斯　主后第二世纪的 * 修辞学家，着有 Cleitophon and Leucippe，一本着名的希腊爱情小说。

Akiba　亚基巴　第一世纪末至第二世纪初的一位 * 拉比，他的看法对拉比式犹太教影响深刻。他支持巴柯巴（Bar Kochba），误以为他是 * 弥赛亚，结果被罗马剥皮处死，死前仍宣告犹太教的基本信条：「上主是独一的。」

*Apocalypses, apocalyptic literature　启示文学　今天这个词最广的用法（本注释通常按此解释）是指文学界中讲论末世的文字，其中充满象征用语。这个词最准确的用法，是指古犹太的一种文学，其根源为 * 旧约的 * 预言（尤其是但以理书，加上以赛亚书、以西结书、撒迦利亚书等的一部分），多半以异象或天界旅游的方式启示神的奥秘，通常包括许多未来的事。不注重未来的犹太神秘主义，可能是一种截肢形的启示论，降低了未来盼望的成分。

Apocrypha　次经或旁经　这些是产生于旧约和新约之间的著作，被天主教收纳在 * 正典内，但未被更正教和犹太教接受。这些书卷大部分出现于流行最广的 * 七十士译本中，可是古代的犹太作者（如：* 斐罗、* 约瑟夫和 * 拉比）都不视之为圣经。* 新约从未刻意以引用圣经的方式来直接引用，不过间或会提及。这些经卷包括以斯得拉一、二书、多比雅书、犹滴书、以斯帖补遗、所罗门智慧书、德训篇（亦称便西拉智训〔Sirach or Ben Sira）、巴录书、杰里迈亚书信、亚撒利雅的祈祷〕、三青年之歌、苏撒拿、彼勒与龙、玛拿西的祈祷，和马喀比一、二书。

*Apostle　使徒　这个字直接的意思是奉差遣的使者；在犹太教里，这样的使者全然代表所传达的信息，并可以差遣者的权柄执行任务。* 旧约里最接近神的「使徒」的，是先知，不过使徒似乎还有监督和传福音的功能，这是先知（包括旧约和 * 新约）不一定具备的。而旧约里最佳的典范，便是领受特殊权柄，负起先知觉醒运动（如伊莱贾、伊莱沙、杰里迈亚），或审判以色列（如底波拉、塞缪尔）之责任的先知。

Apuleius　亚普类乌　主后第二世纪的一位 * 修辞学家，他可能涉足法术，并曾加入伊西斯教（Isis）。他最出名的书是 Metamorphoses（变形），现今常被称为 The Golden Ass（金驴）。

*Aramaic　亚兰文　一种语言，和希伯来文接近，原是古代近东的通用国际语言；后来亚历山大征服近东，才规定以希腊文为通用语言；然而耶稣在世时，叙利亚、巴勒斯坦和更东边一带，仍有一些地方使用不同形式的亚兰文。大部分第一世纪巴勒斯坦的犹太人可能都会说希腊文和亚兰文。

Aristeas, Epistle of　阿立斯体亚书信　* 伪经，讲 * 七十士译本的七十位聪明翻译者的故事，以及他们如何令埃及的统治者感到钦佩。是一份出自亚历山太城的文件，日期大概为主前第二世纪，内容是从正面刻画犹太人，让希腊人了解。

Aristotle　亚里士多德　主前第四世纪 * 柏拉图的学生，他写的论文涉及逻辑、* 修辞学、自然和伦理。他的观点影响后人甚深；他的教导主要保存于逍遥学派（Peripatetics）中。

Ascetic　禁欲　指苦行和否定自我；古代一些宗教和哲学团体为了成全其宗旨，要求人要这样操练（通常是藉此显示一个人不再受肉体、情欲和痛苦的牵制）。禁欲主义在古代后期十分流行，影响了后期的基督教修道院形式。

Atone, atonement　救赎　为了平息神的忿怒，使怒火临到代替之物，而不临到犯罪之人。为别人舍命，受到希腊文化的推崇；犹太教有些说法强调，殉道者是为了别人付出代价。但是这个概念主要来自 * 旧约的一种祭，因着祭牲之死平息了神的忿怒，罪人便得到赦免。

*Baptism　洗礼或浸礼　* 旧约和古代世界强调礼仪的洗，以除去各种的不洁；在耶稣的时代，犹太教已将这种洗礼发展成很完整的一套，有些教派（尤其是写 * 死海古卷的团体）更是吹毛求疵。* 外邦人皈依犹太人时，要进行一个只行一次的洗礼，洁除他们异教的污秽（* 拉比、* 伊比德图等著作都可为证），这是基督徒洗礼最重要的模式：它显示皈依的行动，是要从旧生活转向新生活。

2 Baruch　巴录二书　一本犹太的启示文学，日期为第一世纪末或第二世纪初。

*Canon　正典　经同意被认为是神所启示的一部著作，内含最少的必须经卷，具有绝对的权威，可以衡量任何自称得启示的文字。大半古代的犹太教接受现今的 * 旧约为正典；早期基督徒除了犹太教的正典外，还接受现今的 * 新约为正典。

*Christ　基督　等同于希伯来文「弥赛亚」的希腊文。有些 * 外邦读者不明白犹太人赋予此词的内涵，以为这是耶稣的姓，后来这种用法变得愈来愈普遍。

*Church　教会　这个用于 * 新约的希腊字，反映出 * 七十士译本常翻译的一个字，即以色列的「会众」（qahal），它会译为 church（集会）与 synagogue（集合）。有些学者认为，耶稣在世上工作的时候，不可能提到有关教会的事，但 * 死海古卷用这个希伯来词来指属神的团体；因此耶稣大可用这个字来讲论那未来属祂的团体（太十六18，十八17）。这个字一般在希腊文化里是指「集会」，尤其指各城市中市民的聚集。现代有一种流行的臆测，以为「教会」，ekklesia，是指「蒙召出来的人」，但这乃是误会；那样解释的含义，更合适于「圣徒」一词，即：「分别（归神）的人」。

Cicero　西塞罗　一位著名的罗马演说家和政治家，他的著作论及各种题目，在主前第一世纪非常流行。

*Client　受庇护人　在罗马社会里仰仗 * 庇护人（patron）之人。

Colony　殖民地　由罗马人所建的城，或经罗马赐予特权，犹如罗马城邑一般的城；其中的市民有罗马公民的权利。

Cynic　犬儒派　反世界的哲学家，为了表明不依赖社会的供求，他们以乞讨维生。犬儒派人士只保留最基本的生存所需（如：外衣、拐杖、乞讨袋），而对过路者常传讲严厉的反社会话语。

*Dead Sea Scrolls　死海古卷　这些著作是犹太教中极严格的一派人所写（一般咸认是 * 爱色尼人），他们住在犹太的旷野，靠近现今的 * 昆兰废墟（Khirbet Qumran）。这些著作包括战争卷、团规、大马色文件、感恩诗歌、创世记伪经、圣殿卷以及各卷圣经的注释及其延伸著作。

*Diaspora　散居　指散居在巴勒斯坦以外的犹太人。「散居地之犹太教」是专有名词，在本注释中可与「非巴勒斯坦犹太教」替换使用。

Diatribe　讽刺文　古代哲学学校的一种教学模式，一般的特色是有修辞学的问题，以及想象的对话者。

Digression　离题　改变话题（通常很简短），然后再回到前一点；这是古代演说和文学的标准技巧。

*Disciples　门徒　* 拉比或哲学家的门生，通常要熟记自己老师的教导，并且在生活中遵行。

Elect　拣选　预定，被选上。犹太教最重要的教条之一，便是犹太人在亚伯拉罕里蒙了拣选；* 新约将这个词用来指基督徒，他们是在 * 基督里蒙了拣选。

1 Enoch　以诺一书　这是一部 * 启示文学，其五部分可能为不同的作者所写，主要的写作时间为主前第二世纪（除了 * 比喻〔Similitudes〕之外）。它可能是用 * 亚兰文写的，在 * 爱色尼人当中特别流行，一部分保存在 * 死海古卷中，而全文保存于后来的衣索匹亚抄本中。

3 Enoch　以诺三书　这是一部 * 启示文学，其观点为 * 拉比式的神秘主义，日期不会晚于主后第五世纪（可能为第三世纪）。

Epictetus　伊比德图　第一世纪的 * 斯多亚派哲学家，原先是个奴隶。

Epicureans　以彼古罗派（享乐主义）　这派哲学看重欢愉（没有痛苦和搅扰），不相信古代神话中的神明；参：徒十七18的注释。

Eschatological　末世的　与世界末了相关的事。

*Essenes　爱色尼人（直译：基要者）　严格的敬虔派，其中有些人退到旷野，作修道士。* 死海古卷可能是出自爱色尼人的一个团体。

*Eternal Life　永生　在犹太经典中，这个字直接的意思为「来世的生命」，是死人 * 复活之后才得着的赐与；它出自但以理书十二2，成为大部分早期犹太教的标准观念，有时只简称为「生命」。有些 * 新约经文讲，它不单是未来的礼物，其实现今已经存在，因为耶稣的复活已经在现今启动了救恩。

4 Ezra　以斯拉四书　这本书的大部分（三～十四章）都是犹太人的 * 启示文学，写于主后第一世纪末。

Freedperson　自由人　原本是奴隶，后来得释放，合法得到自由。

Gehenna　欣嫩子谷（炼狱）　是希腊文直译希伯来文 Gehinnom，这个字在犹太教里是用来形容恶人死后受苦的所在。犹太典籍对于在炼狱里受罚的刑期，讲解各有不同；至于恶人最后是否会被消灭，或会继续受罚，还是会被释放，看法亦迥异；福音书、使徒行传和启示录都同样呈现一幅图画：* 复活后会受永恒的审判。

Genre　风格　指作品的类别，如：书信、历史 * 叙事（narrative）、传记、诗或炸弹威胁。

*Gentile　外邦人　犹太人以外的人。按照古代犹太人的说法，这个词常等于「异教徒」。

*Gnosticism　诺斯底主义（灵智派）　始于第二世纪初，将希腊人、犹太人和基督徒的思想混在一起，成为早期基督教主要的威胁。有些学者认为，反对保罗（尤其在歌罗西书和 * 教牧书信中）和约翰的人，已有向诺斯底主义发展的趋势。后来发展成诺斯底主义和新柏拉图主义的这些希腊思想，在第一世纪便可能已经开始活动；我们可以从其他的数据来重构这些状况，无需借助诺斯底主义本身。

Gospel　福音　这个名词直译是「好消息」；这是报捷者会传报的好消息，在以赛亚书里，它特别指神的拯救与复兴临及祂子民的消息。「福音」作为文学 * 风格，在 * 新约中乃是一类书卷，与这里所讲的意思不同；这个词的这种含义，请参：福音书导论。

Grace　恩典　在 * 新约中，这个词一般代表 * 旧约里神立约之爱的观念，最明确的表达经文，如：申命记四37，七7～9和十15。

Hagiography　圣徒传　对某位圣徒夸张的记录，意思是要加以称赞。

*Hellenistic　希腊化　本注释经常用「希腊」（Greek）一词，不过「希腊化」（Hellenistic）才是更准确的专有名词，指地中海一带古典希腊文化与近东文化的文化融合现象，这是由亚历山大大帝和他的继承人所促成的。「希腊化」犹太教即是指深受希腊文化影响的犹太教，亦即，它已经「希腊化」了。

Hillel　希列　一位著名的犹太教师，和 * 煞买（Shammai）同时，活跃于耶稣的幼年时期；他通常比煞买温和，在主后七十年之后，这一派的看法一般较占上风。

*Holy Spirit　圣灵　这个字在 * 旧约中只用过两次（诗五十一，赛六十三），不过在 * 新约里却成为神的灵标准的称号。许多人相信，在旧约完成之后，圣灵便已止息，* 预言只哑然进行；但是旧约应许，末世当 * 弥赛亚前来时，会有圣灵的浇灌。犹太人特别把圣灵与预言、神的光照或亮光相连，许多人也将它与神在末世洁净祂子民的作为相连（尤其是 * 爱色尼人）。新约将两种含义都包括在内，不过它讲到，圣灵是有位格的，正如父和子一样（尤其在约翰著作中），而犹太教却没有这种观点。

Hyperbole　夸张法　这是一种 * 修辞学的夸张语，属比方的说法，犹太的智慧教师经常使用，来强调他们的重点。耶稣的夸张式例子，一般是要抓住群众的注意力，并迫使听众不得不严肃地面对祂的话。

Joseph and Asenath　约瑟与亚森那特　是一部出于亚历山太城的 * 希腊化犹太爱情小说，描述约瑟如何赢得他的新娘；可能是非基督徒的作品，或许写成于主后第一世纪。

*Josephus　约瑟夫　第一世纪的犹太历史学家，他亲身经历了主后六十六至七十年的战争；他的著作（《犹太战争》、《犹太古风》、《反亚皮温〔Apion〕》，和他的自传，《一生》）对于了解第一世纪的巴勒斯坦极有帮助。他是为了散居的人而写，因此作品相当希腊化。

Jubilees　禧年书　一部神学意味浓厚的米大示作品，重写创世记与部分的出埃及记。在主前第二世纪流传于 * 爱色尼人当中（可能也是他们所写）。

Justin Martyr　殉道者游斯丁　是位信了主的哲学家。他写了两本《护教》，以及《与特里弗对话》，在主后第二世纪是位出名的基督教护教学者（为信仰辩护），后来为主殉道。

Juvenal　犹文拿里　他是主后第一世纪末到第二世纪初的罗马讽刺作者，最出名的是对妇女、外国人和 * 自由人的谩骂，因为他们侵入了从前一度只有男性罗马贵族才能享有的权利与优惠。

*Kingdom　国度　这个词的意思是「治理」、「统治」或「权柄」（不是王的人民或土地，不像这个字的英文所包含的意味）。犹太人承认，神现今统治着全宇宙，不过他们祈祷，有一天祂将统治全世界，那时其中再没有偶像和不顺服的人。一般而言，这种未来神的统治，与 * 弥赛亚和 * 死人复活有关。由于耶稣曾经来过，而且将要再来，基督徒相信这个国度已经开始，而在等候成就或完全实现。「天国」（马太惯用）是「神的国」的另一种说法。「天」是犹太人对「神」的标准讲法（如：路十五21）。

*Law　律法　「妥拉」（希腊文「律法」所译的希伯来文）直接的意思是「吩咐」与「教导」，并不是公正的规定。这个词成为 * 旧约前五卷书（五经，摩西之书）的称号，有时用来指整个旧约。本注释用「律法」的译法，因为它对大多数译本的读者都显得熟悉，不过这个词的英文语意范畴比犹太人的观念狭窄得多。

Livy　黎维　主前第一世纪的一位罗马历史学家。

Lucian　路西安　主后第二世纪的一位希腊讽刺文学作者和 * 修辞学家。

LXX　七十士译本的一般缩写法。

Maccabees　马喀比家族　这是一个祭司家族，主前第二世纪时，他们带领犹太人反抗 * 希腊式的叙利亚帝国，而建立了哈斯摩宁王朝；在大希律之前，巴勒斯坦一直在这个权贵家族的统治下。

3 Maccabees　马喀比三书　一部有关亚历山太城犹太人的历史小说，可能于主前第一世纪写成。

4 Maccabees　马喀比四书　一本犹太论述，内含极重的希腊哲学（尤其是 * 斯多亚派），可能是亚历山太城的犹太人于主前第一世纪之初所写。

*Messiah　弥赛亚　是希伯来文一个字的译音，其意义为「受膏者」，等于希腊文「基督」原来的意思。在 * 旧约里，有几种人会受膏，有些 * 死海古卷提到，末世主要有两个人将受膏，一位是王，一位是祭司。不过由圣经的诗篇和先知书看来，一般人的期待是，在神重新为以色列建立 * 祂的国度时，有一位戴维的后裔会坐在宝座上。大部分人相信，神会介入，败坏罗马的统治，让弥赛亚的国度坚立；许多人似乎认为，这种介入会透过武力的方式。因着期待神以神迹来介入，第一世纪的巴勒斯坦出现各式各样的弥赛亚式人物，后来均被罗马制服。耶稣是其中惟一宣告复活的一位；他也是少数自称为戴维后裔的弥赛亚之一，在主后七十年以后才兴起的人，便很难提出这样的证明。

Midrash　米大示　犹太人对圣经的注释或解经。其中的形式各异，不过常会在另一段经文的亮光下来解读一段经文，并极留意所有的细节，认为皆充满属灵的意义。这种解读圣经的方式十分普遍，早期的基督徒在向古代其他读圣经的犹太人传讲他们的信息时，可能也是用这个方法。

*Mystery cults　神秘宗教　指希腊各式各样的宗教，各有独特的入教仪式，而入教仪式的细节必须全然保密；不过一个人可以加入好几个这类团体。除了秘密与入教仪式外，这些宗教流行的程度、古老的程度，和为各阶级接受的程度，皆不相同。

Narrative　叙事　一种故事（可指真实或虚构的故事），有别于其他的文学形式，如说明性的论述。

*New Testament　新约　早期基督徒的一些作品，至终被 * 教会宣告为正典；现今几乎所有基督徒都如此接纳；这是现代一般人对它的称谓。

*Old Testament　旧约　现代一般人对希伯来圣经的称谓（包括 * 亚兰文的部分），其内容是犹太教与更正派基督教的 * 正典；犹太读者一般称它为 Tenach。

Papyri　蒲草纸文件　与新约同时的文件，主要是商业文件和信件，写在蒲草纸卷上（是由蒲草制成的质材），在埃及干燥的气候中可保存很久。

*Parable　比喻　犹太教师常会以简短的故事来说明他们的教导，就像今天讲道时所用的例子（不过常不会如此逼真）。耶稣的比喻和其他的教师相仿，用意是以生动的方式来说明他的要点，因此这些比喻中的许多细节，只是为了故事的进展而用。现代解经的人若将这些次要的细节过分强解，便可能错过了该比喻的真正重点。希腊文「比喻」的意思，通常是作比较；耶稣的用法背后有犹太背景的各种含义（谜语、箴言、寓言等）。

Pastoral Epistles　教牧书信　指保罗的三封书信：提摩太前书、提摩太后书、提多书，内容为保罗对年轻传道人的勉励，指示他们如何接续他的工作。

*Patron　庇护人　在罗马的庇护人与 * 受庇护人的社会关系中，这些人居于上层的一方；他们施惠于受庇护的一方，就是倚赖他们的社会人士，在政治上给予支持。在这种关系中，双方互有当尽的义务；受庇护者要尊崇庇护人，以他们为施主。

Petronius　彼得纽　主后第一世纪的讽刺作家，他沈迷于享乐，后来遭到尼罗的导游兼著名的性伴侣提格利努斯嫉妒，当他发现自己难逃一死，便自杀了。

*Pharisees　法利赛人　由几千名敬虔的犹太男子组成的一种运动，他们对 * 律法的解释非常慎重，而且要以历代敬虔人士的传统为依据。在耶稣的时代，他们在政治上并无实权，不过却备受尊重，因此对于一般民众有很大的影响力。他们强调自己派别对洁净规条的主张，并期待死人将 * 复活。

*Philo　斐罗　一位第一世纪的犹太哲学家，既忠于犹太教，又看重希腊思想；他住在埃及的亚历山太城，在当地的犹太团体中地位甚高，影响力极大。

Plato　柏拉图　苏格拉底的一名学生，他的理想主义和二元世界观，影响了后来的希腊思想。他在主前第四世纪风靡一时。

Plutarch　蒲鲁他克　一位希腊传记作家与道德家，他的作品反映出主后第一、二世纪许多盛行的观点。

Prophecy　预言　在神的感动下讲出祂的信息。其中可能包括对未来之事的预测，但并不必然。若按专用术语解释，「先知」（prophet）是指凡讲预言的人，不过犹太教一般只用这个词来指远古时代为神发言的人。

*Proselyte　皈依者　皈依某宗教的人（在本注释中是指皈依犹太教的人。）

Psalms of Solomon　所罗门诗篇　犹太人在主前第一世纪中叶以后写的诗篇，有些类似昆兰圣诗。这些诗篇可能出自一位作者，或许可反映早期法利赛式的敬虔。

Pseudepigrapha　伪经　定义松散，指不含在犹太人和基督徒的 * 正典之内、现代所收集的各式各样古代犹太经典，以及其他著作，诸如 * 启示文学、* 死海古卷和 * 拉比文学等。名称的来源是因大多数都是冒用 * 假名而写。这类经典计有：巴录二书、以诺一、二、三书、阿立斯体亚书信、以斯拉四书、禧年书、亚当生平、马喀比三、四书、以赛亚殉道记、所罗门诗篇、希碧尔神谕集、乔布遗训、所罗门遗训以及十二先祖遗训。

*Pseudepigraphic　冒名著作　作者冒称为另一个人所写，类似今日使用笔名的作风。

Pseudo-Philo　伪斐罗　伪斐罗所写的《圣经古事》，重新讲述从亚当到扫罗之死的圣经历史。这部作品可能出于巴勒斯坦，在主后第一世纪末叶或第二世纪初所写，但其中看不出有基督教的影响。

Pseudo-Phocylides　伪弗希莱德　可能是犹太人的作品，讲论道德的智慧，受到 * 斯多亚派伦理观的影响。日期可能为主前第一世纪末叶，或主后第一世纪初叶。

Publican　税吏　这是希腊文意为「收税之人」的不正确译法。耶稣在世时，巴勒斯坦有一种负责收税的特殊农民，被称为 publicanoi，但罗马人并没有用这些人。

Pythagoreanism　毕达哥拉斯主义　一种神秘的哲学，由毕达哥拉斯所倡导，他是主前第六世纪的一位希腊思想家。就像其他的希腊哲学派别一样，它有自己独特的色彩，其重要的基本教条之一，是数目字有神秘的意义。

Quintilian　昆帝良　一位颇具影响力的第一世纪罗马 * 修辞学家。

Qumran　昆兰　发现 * 死海古卷的地点（昆兰废墟）；因此「昆兰团体」便是指住在那里、写这些经卷的人。

*Rabbi　拉比　犹太人的教师。主后七十年之后，这个词成了术语，指在拉比运动中得到按立的人，其中主要可能为 * 法利赛人的文士。（为了配合通常的用法，本注释书有时用此词指一般教 * 律法的犹太教师，不过这种通常的用法，可能是较晚才出现的；本书也用这词指 * 拉比文学中所收集的犹太律法专家之教导。）

Rabbinic literature　拉比文学　这批为数众多的作品，包含拉比运动中一些犹太教师的观点；本注释书所采用的大量材料，是出于主后头几个世纪的作品。这些数据以及其中所引用的大多数 * 拉比言论，都在新约之后，不过仍然可以用来说明犹太传统的一支。拉比作品包括米示拏（Mishnah）、土西地（Tosefta）、巴比伦和巴勒斯坦的他勒目（Talmuds）、米克他（Mekilta）的出埃及记注释、西弗拉（Sifra）的利未记注释和西弗列（Sifre）的民数记与申命记注释。

Repentance　悔改　在 * 新约里，这个词不单指「改变心意」（有些人按希腊文的意思如此领会），更反映出 * 旧约和犹太人从罪「回转」，或「离开」罪的概念。犹太人一旦犯罪，就必须悔改；新约用这个词，主要是指一次性的回转，就是像 * 外邦人皈依犹太教一般；凡是罪人要成为跟随耶稣的人，都必须如此。

*Resurrection　复活　二十世纪初，有些学者将耶稣的复活溯源于希腊的 * 神秘宗教，不过现今一般都了解，早期基督徒的信仰和神秘派的神话并无瓜葛，那些神话只是重演从枯转荣的季节现象而已。但耶稣的复活却根植于犹太人的盼望，这盼望又深植于以色列历史早期便有的神的圣约、应许、公义等观念中。巴勒斯坦的犹太人大半相信神会使死人身体复活（至少是义人，许多人也相信恶人会复活），就是在末世的时候（但十二2）。不过，某个人会在其他人之先复活，这种想法却从未出现过；因此耶稣在历史里以复活作为未来 * 国度的开始，就连 * 门徒都觉得希奇。

*Rhetoric　修辞学　对于演讲的形式与方法的研究或艺术，在古代极受注重。虽然只有富人能在这方面多受训练，但他们所用的修辞形式和概念，透过演讲渗入了都市社会，就像电视对现代西方社会的影响。

*Sadducees　撒都该人　大多数属于祭司权贵，他们和罗马人的关系良好，有权有势。他们为罗马人安抚百姓，又为百姓向罗马人求好处。他们掌控兴旺的圣殿崇拜，对 * 法利赛人的传统、天使与灵界活物等超自然的说法，都持怀疑的态度，而对于死人 * 复活和末世的种种信念，更感不安。* 弥赛亚式的末世信念，对他们在巴勒斯坦当时的地位可能构成挑战，最后竟成事实。

Samaritans　撒玛利亚人　其祖先是犹太人和 * 外邦人的混合，他们自称是雅各布的后裔，并敬拜以色列的神，但却认为敬拜的圣所在基利心山，而不在耶路撒冷。在耶稣的时代，他们和犹太人已是世仇，在政治上常互相敌对，有时还需要罗马人来插手。

Satan　撒但　原来是有冠词的「那撒但」、「那仇敌」（如希伯来圣经的乔布记），但以色列被掳时期的末了，已经被当作魔鬼的名字（历代志下、撒迦利亚书），在 * 新约时期成为标准用法，不过许多犹太人也用其他名字来称牠。新约最初的读者会认为牠是真实且有位格的邪恶之灵，与现今一些神学家的看法并不相同。

Savior　救主　这个头衔在希腊文化中常是指神明和被神化的统治者，但 * 七十士译本也用它来指以色列的神，因祂是祂子民的拯救者。

*Scribes　文士　在罗马帝国各地，指地方上处理法律文件的人。在犹太人的巴勒斯坦，这些人也教导孩童阅读圣经；他们多半精通摩西 * 律法中各项法律事宜（即：他们是 * 拉比的前身）；其中有些是 * 法利赛人。

Seneca　辛尼加　罗马的 * 斯多亚派哲学家，尼罗当皇帝的早期，曾担任他的顾问。

*Septuagint　七十士译本　* 旧约的希腊译本，* 新约时期十分流行。（一般的缩写是 LXX，因为按传统说法，它是出于七十位学者。）七十士译本现今有各样的修正版，或版本，不过本注释书是指一般所接受的标准本，以避免涉及超过本书要处理的专业问题。

Shammai　煞买　在耶稣幼年时期，一位与 * 希列同时的著名犹太教师；他的教导一般比希列严格，在耶稣的时代，这学派的观点较为流行。

Shroud of Turin　杜林的裹尸布　据说是耶稣的裹尸布。根据放射性碳的日期测定，它的真实性遭到反对；然而支持的论点包括，它含有许多巴勒斯坦的特色（包括巴勒斯坦植物纤维的遗迹），以及符合第一世纪犹太埋葬习俗的迹象等。至于其上人形的来源与特质，研究人员尚未能提出解答。

Sibylline Oracles　希碧尔神谕集　* 冒名的犹太神谕，模拟同名的异教神谕形式，将作者归于古代的女先知希碧尔，可能是亚历山太、埃及，和小亚细亚等地的犹太团体所收集的。其写作时间跨越相当长一段时期，不过主要是在基督教之前。

Similitudes of Enoch　以诺的比喻　以诺一书的比喻（以诺一书37～71），可能出于主前第一世纪，或迟至主后第一世纪。由于只有这一段不见于 * 昆兰残片，它是否是基督教之前的作品，还有争议。

*Son of God　神子　这个词广义而言是指所有的以色列人（出四22），但特别指戴维后裔的王（撒下七14），尤其（根据撒下）指最后的复兴者（诗二7，八十九27）。从耶稣的时代以来，大部分犹太经典不以它来指 * 弥赛亚，但仍有一些这样使用（* 爱色尼人对塞缪尔记下七14的解释）。

*Son of Man　人子　希伯来文与 * 亚兰文用这个说法表达「一个人」，但耶稣用它作自称，其依据为但以理书七13～14的特定用法。那里讲到「有一位像人子的」，代表众圣徒，他们在承受 * 国度之前曾经受苦（但七25～27），如今得到永远的统治权。这一段经文在耶稣的时代一般并没有用来指 * 弥赛亚，而耶稣受审判之时，清楚引用但以理第七章的话，反对祂的人才完全明白祂这个自称的内涵。

Spirit　圣灵　本书以大写使用时，是指神的灵，即 * 圣灵。

Stoicism　斯多亚主义　保罗时代最流行的希腊哲学。虽然大多数人并非斯多亚派，但是斯多亚的观念却广为散播。细节请参：使徒行传十七18的注释。

Suetonius　绥屯纽　一位罗马历史家，他在主后第二世纪初期写了主后第一世纪皇帝的传记，里面有许多很有用的资料。

*Synagogues　会堂　犹太人集会的所在，用于公开祷告、读经和会众的聚集。

Synoptic Gospels　符类福音　指马太福音、马可福音和路加福音；这称呼是因为这三者有许多相同的部分，采用同样的来源（可能是马可福音和 "Q"）。

Tacitus　塔西图斯　罗马历史家，他于第二世纪初叶写的第一世纪罗马史，是那段时期最可靠的数据源之一（不过其中常有塔西图斯的嘲讽色彩）。

Targum　他珥根　希伯来圣经 * 亚兰语的意译本。现存的他珥根各卷书的日期无法判定，不过翻译的活动早自尼赫迈亚记八8便开始，可能极早就已经发展成扩充的意译文字。

*Tax gatherers　税吏　为政府收税而图利的一群人，为犹太人所瞧不起。罗马容许富有的人与本城或本区立下合同，保证税金的上缴；由于欠额要由他们补足，所以他们对于收税的对象毫不留情。大希律利用地方税入来盖耶路撒冷的圣殿和他的宫殿，也在巴勒斯坦 * 外邦人的境界中盖异教的神庙，这一举动无疑更加触怒了群众。因此税吏被视为与异教的占领势力合作。

Testament of Job　乔布遗训　* 希腊化的犹太记载，讲乔布的受苦和得胜，可能出于埃及，写作时间或许是主前第一世纪，或许是主后第一世纪。

Testament of Moses　摩西遗训　有些人认为这份文件出于 * 马喀比时期；但也可能将写作日期订在主后七十年之后（参六9），不过最有可能的日期是主后第一世纪中叶。（它讲到圣殿只有一部分被火焚烧）。

Testament of Solomon　所罗门遗训　可能是非基督徒的犹太著作，日期约为主后第三世纪，可能出自小亚细亚；其中的赶鬼仪式显示对法术相当熟悉。

Testaments of the Twelve Patriarchs　十二先祖遗训　可能主要是基督教之前的犹太作品，而插入了一些基督教的观点。写作日期无法确定。* 冒名的「遗训」，或最后吩咐，是以雅各布十二个儿子的名义逐一向子孙叮嘱。

Theon　狄翁　希腊的 * 修辞学家，他的修辞学手册对于重新建构古代演说和写作的文体很有帮助（其他还有 * 昆帝良等人的手册）。

*Zealots　奋锐党　犹太的革命人士，在第一次犹太战争（主后六十六～七十年）之前不久，他们特别以这个名号著称。为了使同胞在罗马人面前脱罪，* 约瑟夫将他们边缘化，讲成是盗匪宵小之辈，但同情奋锐党的人显然相当普遍，甚至连 * 法利赛人中也有不少。奋锐党一词就术语而言，可以专指抵抗的团体，不过为了方便，现代作者也常以它来指整个抵抗运动。

图表

新约世界:年表

　

　

交错排列一例（徒二22～36）

A 这位〔耶稣〕……你们钉在十字架上杀了
B 神却将死的痛苦解释了，叫他复活
C 戴维说……
　　　 弟兄们，我可以明明的对你们说
D 先祖戴维死了，也葬埋了
（并且他的坟墓直到今日还在我们这里）
E 既然他是先知，又晓得
F 神曾向他起誓
G 要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上
H 就预先看明这事，讲论
I 基督复活
J 说他的灵魂不撇在阴间
J' 他的肉身也不见朽坏
I' 这耶稣，神已经叫他复活了
H' 我们都为这事作见证
G' 他既被神的右手高举
F' 又从父受了所应许的圣灵
E' 就把你们所看见所听见的浇灌下来
D' 戴维并没有升到天上
C' 戴维说……
　　　 故此，以色列全家当确实的知道
B' 神已经立他为主为基督了
A' 这位你们钉在十字架上的耶稣
取自 Kenneth E. Bailey, Poet & Peasant: A Literary Cultural Approach to the Parables in Luke (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1976), 55-66页。经充许使用。